浮生若茶: 9月1-2日承德之小布达拉宫

>->满文

小布达拉宫即普陀宗乘庙（普陀宗乘是藏语布达拉的汉译），是承德外八庙中规模最大的一座。建于乾隆三十二年(公元1767年)，竣工于乾隆三十六年(公元1771年)。占地22万平方米，是避暑山庄周围寺庙中规模最大的一座寺庙，破陀宗乘之庙仿西藏布达拉宫而建，规模宏大，建筑雄伟，是汉藏佛教建筑艺术的典范之作，驰名中外，1994年被联合国教科文组织列入世界遗产名录。

承德的许多石碑都同时雕刻着满、蒙、藏、汉四种文字，以表示对各个民族的一视同仁。满文是从蒙文过来的，基本上外行都分不出来，但导游告诉我们一个顺口溜：中间一根棍儿，两边都是刺，加上圈和点，就是满文字。）

-->碑亭

碑亭中三座高大的方形石碑并排矗立，中间一座是《普陀宗乘之庙碑记》，记述了建庙的缘由，左右两侧分别立有《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》。

土尔扈特原是我国西北漠西厄鲁特蒙古四部之一，在天山南北过着游牧生活，由于准噶尔部的不断侵扰，为避免更多的流血，于17世纪初，逐渐西迁到荒无人烟的伏尔加河下游一带游牧。18世纪20年代以后，当沙皇俄国势力深入伏尔加河后，长期远离祖国的土尔扈特部逐渐被沙俄控制，繁重的徭役，苛刻的赋税，残酷的刑法，使他们不堪忍受，甚至在精神上，沙皇也要求他们放弃喇嘛教而改信东正教。1758年阿玉奇曾孙渥巴锡继承汗位后，沙皇俄国多次强征土尔扈特部兵员，为他们的扩张侵略战争充当炮灰。仅在1768年至1769年对土尔其的一次战争中，土尔扈特部死亡就达七八万人之多，土尔扈特部面临灭族之难。乾隆三十五年（1770年），年仅26岁的渥巴锡汗召集了全部头领大会，会上一致决定：‘决不允许把我们的子孙永久的作为奴隶！一起走啊！到太阳升起的国家去吧！“准备回到祖国的怀抱。但东归计划不幸泄露，东归行动被迫提前。乾隆三十六年正初五，渥巴锡严令破釜沉舟，焚烧了所有的庐舍和船只，率领伏尔加河以东3、3万户，16万9千人踏上了东归祖国的万里征程。在河西岩居住的1万多户人口因为那一年天气温暖，河冰不实而未能随行，至今还留在那里。东归行动遭到了沙皇俄国的严重阻挠。东归途中，土尔扈特部多次遇到俄国人、哈萨克人、吉尔吉斯人、马吉克人的重兵阻截，他们浴血奋战，前赴后继，杀开一条血路！他们只有一个信念：向东，再向东。最后，以牺牲近10万人和损失了全部大牲畜的沉重代价，于7月到达新疆地区，实现了回归祖国的伟大壮举。为了欢迎他们的归来，清政府出资救济，妥善地安置他们在伊犁河流域游牧，还特意放宽了朝觐等级，下令回归队伍中的所有大台吉均来避暑山庄朝觐。乾隍三十六年九月，乾隆在避暑山庄隆重召见渥巴锡一行，并让渥巴锡等人参加普陀宗乘之庙的落成典礼。为纪念土尔扈特部的英雄壮举，乾隆皇帝亲自撰写碑文，立碑于这座庙的碑亭内。土尔扈特部回归祖国的壮举轰动了整个中国，对蒙、藏、维吾尔等民族心向中央做出了重大贡献，清朝政府对土尔扈特部采取的怀柔优恤政策的成功，谱写了一曲中华民族团结统一的壮丽诗篇。

->五塔门：

门上有五座喇嘛塔，由塔座、塔身、塔刹三部分组成。每座塔有不同的颜色和装饰，分别代表着五尊佛，塔的颜色代表着佛面的颜色，塔身的饰物代表佛手中所持法器。从东往西，黑色塔代表不动金刚佛，白色塔代表大日如来佛，黄色塔代表宝源佛，绿色塔代表不空成就佛，红色塔代表无量光佛。五塔代表了五尊佛，同时也代表了千千万万尊佛。佛教礼节要双手过额、承空，以两肘、两膝和头着地，而后用头顶礼尊者之足，这就是所说的“五体投地，顶礼佛足”。

当初皇帝是不愿意行这样的大礼，于是有人出主意，把佛建在门上，从五塔门下经过，也就起到了顶礼佛足的作用。五塔门前有两尊石象，据说一头象的力量相当于500匹马的力量，所在它能承担着普渡众生的任务。另外佛教有释迦牟尼诞生时白象入胎的故事。因此，大象被视为大乘佛教的象征。

这个是白象的背影，很威风吧，虽然处于好玩照了白象pp，但绝无亵渎之意，希望佛祖不要怪罪:P

->琉璃牌坊：

琉璃牌坊，为乾隆时期盛行的“三间四柱七楼”样式，和北京北海小西天的“须弥春”及香山静宜园的牌坊很相似。正中匾额上刻有“普门应现”四字，为乾隆御笔，意思是普渡众生之门，到此可以看见观世音菩萨。后面也有一匾上刻“莲界庄严”，意为观世音菩萨居住之处非常庄严。实际上这道牌坊是一道等级分界线，在清朝时有明文规定：“凡蒙古、扎萨克等来瞻礼者，王以下、头等台吉以上及喇嘛等，准其登红台礼拜。其余有官职者，许在琉璃牌坊瞻叩，余概不准入庙门。”可见皇帝修外八庙的目的并不是为信徒礼佛参拜服务的，而是有着更深的政治目的。在职官员到了琉璃牌坊就得止步，而少数民族王公贵旅却可以登红台参拜，这种特权无疑是一种莫大的荣誉，提高了少数民族王公贵族的政治地位，让他们感受到了皇帝对他们的尊重和相待的诚心，从心理上消除了这些崇尚自由的草原上的雄鹰在皇权下的位卑感和猜疑心理，由此体现了清朝统治者融合少数民族关系和治国的政治艺术。

牌楼前的古松

->大红台：

寺庙的主体建筑——大红台,是仿西藏布达拉宫的主体建筑而建，其建筑面积有1000多平方米，通高43米，下面的白台基座高18米，大红台屹立在白台中央，高25米，红台下宽58米，下宽59米，有明显的收分，突出了藏式建筑的雄浑稳固的特征。圣洁的白色与高贵的赭红色塔配在一起形成强烈反差，雄伟高大的建筑在蓝天和白云的映衬下给人心灵剧烈的震撼。红台外观有7层，饰有藏式盲窗，正中间有6个佛龛，供有6尊无量寿佛，象征乾隆皇帝60大寿，而大红台上部边缘饰有80个小佛龛，供有80尊无量寿佛，象征皇太后的80大寿。

进入红台之内，位于中心的主体建筑是进深七间，方方正正的万法归一殿，四周围绕着呈“回”字形的三层群楼。西侧群楼乾隆题额为“大乘妙峰”，意思是佛居圣地；北侧群楼题额为“极乐世界”，意思是阿弥陀佛居住的地方；东侧群楼题额为“庋经之阁”，意思是收藏经文的殿阁；南侧群楼题额为“秘密胜境”，意思是传授密法的道场。群楼之内现在举办“佛教艺术珍品展览”。南侧群楼“秘密胜境”，正中供奉着黄教五世祖：宗喀巴、贾曹杰、克主杰、根敦朱巴和噶桑嘉措。黄教是指藏传佛教即喇嘛教中最大的一个派别——格鲁派。因为这一派的僧人都戴黄帽，所以此派又叫黄帽派，简称黄教。（1）宗咯巴是黄教的创始人，1357年出生于青海湟中，7岁出家，16岁入藏学习深造。对显密二宗研究颇深，他从戒律入手，建立体系，改革宗教，创立格鲁派。（2）贾曹杰，为宗咯巴的第一大弟子，宗喀巴去世后，主持法位，对西藏佛教有重大影响。（3）克主杰，是宗喀巴的另一弟子，他极力推崇宗喀巴的教义，圆寂后被追认为一世班禅，1995年在国务院监督下经金瓶掣签册立的吉杰布是他的第十一世转世。（4）根敦朱巴，也是宗喀巴的弟子，宗喀巴圆寂后，他跟随贾曹杰和克主杰学习佛法，被追认为一世达赖。（5）噶桑嘉措，8岁出家，12岁被康熙册封为七世达赖喇嘛。他是在西藏受到外族入侵，内部动乱，六世达赖被废除的形势下转世的，一生谦逊俭朴，苦研佛法，为西藏地区的团结稳定做出了贡献，颇得僧俗群众的爱戴。

据说登上大殿要有104级台阶，如果头也不回的登上去，就没有苦难了

<五世祖之一>

布达拉宫内有大量的壁画，可惜没有时间仔细的欣赏

<金顶>
小布达拉宫的金顶。

大红台的中间有一座汉式建筑的阁楼，这个阁楼有一个很大的金顶，金顶的瓦都是镏金的，在阳光下闪闪发光，真是金碧辉煌。一共两层顶，耗资一万五千两纯金打造而成的，全都是四个九的足金，这是上面的一层，下面的一层上面都被鬼子用刺刀刮走了，伤痕累累，TMD！据说正想刮最顶层，喀吧死了几百日本鬼子，别的都吓跑了，这才留下了一层金顶，让我们后辈有幸观瞻.